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Resumen de la charla “How to Sound Smart in Your TEDx Talk” de Will Stephen:

Contexto

Will Stephen es un comediante profesional, escritor (ha trabajado para Saturday Night Live) y actor que presentó esta charla satírica en TEDxNewYork. El video ha acumulado más de 13 millones de vistas en YouTube /revisado octubre de 2026/.

Propósito Central

La charla es una parodia de auto-conciencia que revela cómo los oradores pueden parecer inteligentes y brillantes incluso cuando no están diciendo nada sustancial. Stephen lo dice abiertamente desde el principio: “No tengo absolutamente nada que decir, cero, nada inteligente, nada inspirador, nada investigado”. Sin embargo, a través de técnicas de presentación, logra que la audiencia perciba su discurso como valioso.

Técnicas Demostradas

Técnica	Descripción
Lenguaje corporal	Gestos con las manos constantes, caminar por el escenario, intensidad creciente
Accesorios engañosos	Usa monturas de gafas sin lentes solo para “verse inteligente” (su visión es perfecta)
Interacción con la audiencia	Preguntas que generan participación (“levanten la mano si…”)
Anécdotas personales	Historias embarazosas para crear empatía y romper tensión
Control de voz	Cambios deliberados de tono, velocidad y pausas estratégicas
Estructura narrativa	Construir hacia una supuesta conclusión satisfactoria
Proyecciones visuales	Diapositivas que mejoran la credibilidad aparente

Punto Clave

Stephen sugiere que si ven el video sin sonido, aún parece que está dando una TED Talk legítima. Esto demuestra que el estilo de presentación representa más del 80% de la percepción sobre inteligencia durante un discurso público.

Mensaje Final

La charla invita a la audiencia a:

1. Discernir más al escuchar las presentaciones
2. Reconocer cuándo el estilo sobrepasa al contenido
3. Escuchar críticamente en lugar de ser influenciados únicamente por técnicas persuasivas

Es una obra de humor inteligente que funciona como satira del formato TED mismo, exponiendo sus convenciones mientras las utiliza magistralmente.

https://www.elespanol.com/elandroidelibre/noticias-y-novedades/20230915/meta-rinde-lleva-metaverso-virtual-android/794670801_0.html

Meta se rinde y lleva su metaverso virtual a Android

https://elandroidefeliz.com/epic-ofrece-un-curso-de-animacion-gratuito-con-unreal-engine/

POR TIEMPO LIMITADO Epic ofrece un curso de animación gratuito con Unreal Engine “Unreal Fellowship: Animation”

Con todos los desafíos recientes que enfrenta la industria del entretenimiento, a veces puede parecer que su carrera está estancada. Y, sin embargo, en este momento se está produciendo un cambio monumental en la industria de la animación, otorgando un nuevo poder a cualquiera que aprenda animación en tiempo real. 

Entonces, ¿cómo puedes participar en esto? Audite nuestro curso Unreal Fellowship: Animación, que acaba de llegar a la comunidad de desarrolladores de Epic por tiempo limitado. Este curso, que suele ser solo por invitación, ya ha ayudado a cientos de animadores a aprender el medio. Únase a ellos y vea una clase magistral de tres semanas en acción.

Imagen cortesía de Matthew Skurow

¿Cuándo puedo ver el curso?

Esta edición especial del curso Unreal Fellowship: Animación se llevará a cabo del 13 al 28 de septiembre de 2023. Todo el contenido se presentará en grabaciones estilo seminario web; ¡El primer lote ya está disponible!

Con 15 clases y múltiples oradores invitados durante las tres semanas, obtendrá más que solo una comprensión de una tendencia creciente; aprenderá habilidades que pueden abrir puertas.

¿A quién está dirigido el curso Unreal Fellowship: Animación?

Tradicionalmente, los solicitantes son profesionales de la industria con niveles principiantes e intermedios de experiencia en Unreal Engine. Los solicitantes comunes incluyen:

• Animadores, animadores/directores técnicos, maquetadores, artistas de previos, editores de movimiento
• Directores, Supervisores de Animación, Supervisores de VFX, Supervisores de Previs
• Ejecutivos de estudios de cine, transmisión y animación que tengan experiencia en producción de animación lineal o creación de contenido VFX.

Sin embargo, esta es la primera vez que los animadores, con poca o ninguna experiencia en Unreal Engine, pueden aprender las lecciones/ideas que han ayudado a los profesionales a recuperar sus habilidades durante años.

Imagen cortesía de Jesús Barrennechea

¿Qué me llevaré de este curso?

Al asistir a este curso, verá por qué la animación en tiempo real se está afianzando en la industria del entretenimiento a través de lecciones que le mostrarán cómo aprovechar su retroalimentación instantánea. Si bien la participación activa y los proyectos de curso no estarán disponibles, podrá revisar los materiales de presentación/curso que normalmente no se encuentran en línea.

En términos de conceptos, la animación es un tema amplio, por lo que este curso se centra en los principios de la animación, así como en diversas herramientas y técnicas utilizadas en Unreal Engine. Estos incluyen fotogramas clave , secuenciador , planos de animación , plataforma de control , enlace en vivo , cola de procesamiento de películas y más.

Nuestros instructores le enseñarán específicamente cómo:

• Obtenga información sobre el estado actual de las tendencias de la industria de la animación en tiempo real.
• Comprender los conceptos básicos de iluminación y técnicas de renderizado esenciales.
• Muestre los principios de animación utilizando fotogramas clave en Unreal Engine Sequencer
• Utilice Sequencer y su editor de curvas para crear tomas y secuencias.
• Desarrollar una plataforma de control simple para la animación de personajes bípedos
• Mejore los datos de mocap o fotogramas clave con capas de animación aditivas
• Domine los enfoques óptimos para integrar datos de animación DCC de terceros

Imagen cortesía de Jeasy Sehgal

¿Qué pasa si tengo preguntas?
Al igual que los becarios, también tendrá acceso a nuestro horario de oficina. Simplemente siga este enlace en cualquiera de los horarios que se enumeran a continuación para hablar con un experto de Epic.
14 de septiembre: 11:00 – 1:00 p. m. PST
21 de septiembre: 11:00 – 1:00 p. m. PST
28 de septiembre: 11:00 – 1:00 p. m. PST
 

Imagen cortesía de Joe Raasch

¿Cómo puedo aprender más?

Este curso especial es gratuito, por lo que puedes acceder a él por tiempo limitado a través de Epic Developer Community (EDC).

Si desea dominar el arte de la animación en tiempo real, este es el lugar perfecto para comenzar: los cursos de Unreal Fellowship han ayudado a desarrollar las habilidades de numerosos animadores como usted desde 2020. También hay opciones de capacitación de pago disponibles si desea llevar las habilidades de animación en tiempo real de su equipo al siguiente nivel. 

https://github.com/skills

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Python es un lenguaje de programación muy popular y fácil de aprender. Aquí se muestra un ejemplo básico de cómo se realiza un programa básico en Python:

# Esto es un comentario en Python

# Vamos a imprimir un mensaje en la consola
print("¡Hola, mundo!")

# Ahora vamos a hacer una operación matemática simple
suma = 3 + 5
print("El resultado de la suma es:", suma)

# Vamos a definir una función
def saludo(nombre):
    print("¡Hola,", nombre, "!")

# Ahora vamos a usar la función
saludo("amigo")

Este es un programa muy simple, pero te da una idea de cómo se ve el código en Python.

Python es un lenguaje de programación muy adecuado para introducirse en el mundo de la programación de videojuegos¹. Existen varias librerías que facilitan la creación de videojuegos en Python¹². Una de las más populares es Pygame¹³⁴.

Pygame es una librería que permite la creación de videojuegos en dos dimensiones de una manera sencilla¹. Con Pygame, puedes utilizar sprites (objetos), cargar y mostrar imágenes en diferentes formatos, sonidos, etc¹. Además, al ser un módulo destinado a la programación de videojuegos, se puede monitorizar el teclado o joystick de una manera bastante sencilla¹.

Aquí tienes un ejemplo muy básico de cómo podrías empezar a crear un juego con Pygame:

import pygame
pygame.init()

# Establecer el tamaño de la ventana
ventana = pygame.display.set_mode((800, 600))

# Bucle principal del juego
corriendo = True
while corriendo:
    for evento in pygame.event.get():
        if evento.type == pygame.QUIT:
            corriendo = False

    # Rellenar la ventana con color blanco
    ventana.fill((255, 255, 255))

    # Actualizar la pantalla
    pygame.display.flip()

pygame.quit()

Este código crea una ventana y un bucle principal donde se manejan los eventos. En este caso, si se cierra la ventana, se termina el bucle y se cierra el juego.

Es importante notar que este es solo un ejemplo muy básico. La creación de videojuegos implica muchos más aspectos, como el manejo de gráficos y sonidos, la física del juego, la inteligencia artificial de los enemigos, entre otros¹.

Si estás interesado en aprender más sobre el desarrollo de videojuegos con Python y Pygame, te recomendaría buscar tutoriales o cursos en línea específicos sobre este tema¹²⁵⁶.

Interactuar con un mando en Pygame es bastante sencillo gracias al módulo pygame.joystick¹. Aquí tienes un ejemplo básico de cómo podrías hacerlo:

import pygame

# Inicializar Pygame y el módulo joystick
pygame.init()
pygame.joystick.init()

# Crear un objeto Joystick
joystick = pygame.joystick.Joystick(0)
joystick.init()

# Bucle principal del juego
corriendo = True
while corriendo:
    for evento in pygame.event.get():
        if evento.type == pygame.QUIT:
            corriendo = False

        # Eventos del joystick
        elif evento.type == pygame.JOYAXISMOTION:
            print("Movimiento del eje del joystick")
        elif evento.type == pygame.JOYBUTTONDOWN:
            print("Botón del joystick presionado")
        elif evento.type == pygame.JOYBUTTONUP:
            print("Botón del joystick liberado")
        elif evento.type == pygame.JOYHATMOTION:
            print("Movimiento del sombrero del joystick")

pygame.quit()

Este código crea un objeto Joystick y luego maneja varios tipos de eventos que pueden ser generados por el joystick, como el movimiento de los ejes (por ejemplo, mover una palanca), presionar y soltar botones, y el movimiento del “sombrero” (si tu joystick tiene uno)¹.

Es importante tener en cuenta que este es solo un ejemplo muy básico. Dependiendo de tu joystick específico, es posible que necesites manejar diferentes tipos de eventos o acceder a diferentes propiedades del objeto Joystick¹. Te recomendaría leer la documentación oficial de Pygame para obtener más detalles.

El código de ejemplo que proporcioné asume un joystick genérico, y no está específicamente adaptado a un modelo en particular. Pygame es capaz de manejar una amplia variedad de joysticks, gamepads y controladores.

El objeto pygame.joystick.Joystick que se crea en el código se refiere a la primera palanca de mando que Pygame detecta en tu sistema. Si tienes varios joysticks conectados, puedes seleccionar uno diferente cambiando el número que pasas al constructor Joystick().

Los eventos que se manejan en el código (JOYAXISMOTION, JOYBUTTONDOWN, JOYBUTTONUP, JOYHATMOTION) son eventos genéricos que deberían ser generados por la mayoría de los joysticks. Sin embargo, dependiendo del joystick específico que estés utilizando, es posible que algunos botones o características no generen estos eventos, o que necesites manejar eventos adicionales.

Si estás utilizando un joystick específico y tienes problemas para hacerlo funcionar con Pygame, te recomendaría buscar en línea para ver si alguien más ha tenido el mismo problema. A menudo, puedes encontrar soluciones o ejemplos de código que otras personas han compartido.

Proyecto Paragon: Libro electrónico de código abierto

https://picockpit.com/raspberry-pi/es/paragon-project-open-source-e-book/

«No hace falta estar ocupado todo el tiempo para ser un buen padre o trabajador»

Javier García Campayo, psiquiatra. ( lavozdegalicia.es )

Javier García Campayo es catedrático de Psiquiatría en la Universidad de Zaragoza y autor del libro «Parar para vivir mejor».

El especialista del Hospital Universitario Miguel Servent, de Zaragoza, señala que dejar tiempo para el aburrimiento forma parte «de la salud mental más básica»

07 sep 2023 . Actualizado a las 12:23 h.

Javier García Campayo, catedrático de Psiquiatría en la Universidad de Zaragoza, recomienda sentarse en un banco para observar a la gente que pasea por la calle. Pregunta qué es lo que se ve. Él lo hace, dice que le interesa, especialmente, cuando está en ciudades como Madrid, París o Londres, en hora punta. «Mi padre me invitaba a hacerlo, para intentar imaginar qué sentían y qué les rondaba la cabeza», recuerda. El resultado siempre terminaba con la misma pregunta: «¿Por qué van tan deprisa?».

Con el paso del tiempo y, de forma inevitable de la edad, se dio cuenta de que esta cuestión ya no era tan frecuente. «Entonces, lo entendí. Yo iba a la misma velocidad que ellos, corriendo también», apunta. 

El especialista del Hospital Universitario Miguel Servet (Zaragoza) describe una situación con la que muchos se pueden sentir identificados. Lo sabe de buena mano, tras años de consulta, y lo cuenta en su nuevo libro Parar para vivir mejor (Harper Collins, 2023): «Las personas que van corriendo siempre hacen cosas, no pueden estar sin hacer nada. Mientras caminan por la calle, suelen escuchar música. Si conducen al trabajo, tienden a poner la radio. Cuando llegan a casa, les gusta encender la televisión como ruido de fondo (…); mientras esperan al autobús, buscan en el móvil vídeos de Instagram, Tiktok o Facebook». 

—«Parar para vivir mejor». ¿Tiene la impresión de que vivimos pisando el acelerador?

—Sí, creo que es una impresión general. Soy psiquiatra, llevo muchos años en consulta, pero también veo que en la relación con la gente, amigos o compañeros, es una queja casi sistemática. Todo el mundo siente que va demasiado acelerado, que va corriendo, que no tiene tiempo porque su agenda siempre es excesiva. Es una constante en casi todas las personas, trabajen o no trabajen, tengan la edad que tengan, incluso en personas jubiladas, y lo cierto es que es una situación psicológica. 

—¿Está en nuestra mente?

—Lo que quiero decir es que es una percepción subjetiva de que tenemos muchas cosas que hacer porque consideramos que todas son muy importantes y, además, nos refuerzan.

—Si se compara a otras generaciones, ¿piensa que ahora se vive más deprisa?

—Por supuesto, si nos comparamos con otras generaciones, mis padres, nuestros abuelos, sí, sin duda. Nuestras agendas están más cubiertas, hay muchas más cosas que hacer, nos sentimos reforzados por todo lo que ocurre alrededor. Está mal visto no hacer nada. En el libro menciono una pregunta que hago muchas veces a la gente. Les digo: «¿Puedes estar una tarde sin hacer nada especial y no sentirte culpable?». Me he encontrado a personas que no podrían porque su agenda está a tope, y aunque tuviesen tiempo, se sentirían mal, como si fueran vagos o perezosos. Esto es absurdo. El poder tener tiempo para nosotros, para no hacer nada, para disfrutar, para aburrirnos, forma parte de la salud mental más básica y nuestros abuelos lo tenían. Era otra percepción de la vida y del tiempo, que ahora lo que produce es el estrés continuo, el malestar, la insatisfacción, la culpa, y va muy ligado a esta sensación de tener que hacer tantas cosas. 

—Señala que los niños tienen una visión del mundo que se pierde con la edad. Pero precisamente por la edad, también tienen menos responsabilidades. ¿Cómo se puede encontrar un equilibrio entre las obligaciones diarias y esa perspectiva más infantil?

—Dándose cuenta de qué es lo realmente importante. Uno de los sistemas nucleares, en el libro está, es saber cuál es el sentido de mi vida. Es una pregunta que hago siempre a la gente: «¿Qué es lo importante para ti?». La mayoría no tiene una idea clara, no lo sabe, sino que va por inercia. En cambio, si uno tiene claro su sentido de la vida, generalmente, no tiene tanta necesidad de hacer cosas. Muchos de nosotros estamos continuamente atareados para no pararnos, sentirnos y ver una especie de carencia básica, lo que produce cierto malestar. Pero cuando uno conoce su sentido, puede seleccionar lo qué hacer y cuidarse a uno mismo. Es un cambio en la perspectiva de la vida. 

—¿Qué rasgos habituales observa en ese perfil de gente que siempre va corriendo?

—Muchas personas que vienen a mi consulta no tienen una enfermedad o un trastorno, sino que vienen por estrés. El rasgo principal es la autoexigencia, el perfeccionismo, la necesidad de sentir que son útiles, que hacen cosas, de alguna forma. Ese perfeccionismo hace que no se permitan disfrutar de, tal siquiera, tener una tarde para ellos, para pasear, para no hacer nada, porque piensan que ese tiempo lo tendrían que emplear en algo. Es una sensación de pérdida de tiempo, pues hay que utilizarlo para sacar el máximo provecho, pero es una distorsión. La vida es un tiempo para estar con la gente, para disfrutar, no para estar intentando hacer cosas sin parar. Una cosa es cumplir las obligaciones y hacerlo bien, y otra cosa diferente es guardar un espacio para ser felices.

—Cuando habla con sus pacientes y les hace esa pregunta de si podrían estar una tarde sin hacer nada y no sentirse culpables, ¿qué conclusiones extrae?

—Que para muchos sería inconcebible. Me muestran su nivel de autoexigencia. Me dicen que se sentirían como unos vagos, como un fracaso, como un engaño al resto. No hace falta estar continuamente haciendo cosas para ser un buen profesional, un buen padre o buen amigo, hay que conseguir ese equilibrio para tener tiempo para uno mismo. Si bien es cierto que hay individuos que, de forma natural, son capaces de darse ese espacio lo cual es muy sano; la sociedad actual espera que no se de, es decir, la importancia que la gente se otorga a sí misma es tener una agenda a tope con tareas todo el rato. Es lo que vende, aun cuando no siempre tiene que ser así y es absurdo que lo sea. Lógicamente, una temporada puede acarrear estas circunstancias, pero para mucha gente es el sistema normal de funcionar, eso no es satisfactorio o eficaz. Existe una especie de expectativa social de que si uno es exitoso, con la agenda a tope, tiene que estar continuamente produciendo. Pues no, no tiene sentido, de hecho, no ha sido así en la historia de la humanidad tampoco. La filosofía surge porque la gente tiene tiempo, las necesidades básicas están cubiertas y pueden dedicarse a pensar, a sentir, a disfrutar o a reflexionar. Las vacaciones son un buen ejemplo. Se van de viaje y, si en lugar de ver 20 monumentos, ven 18, ya es un fracaso. No se dan la oportunidad para bajar el ritmo y al final, acaban siendo más de lo mismo y vuelven estresados.

—Hoy parece haber cierto éxito detrás de ese vivir corriendo. Muchos millonarios comparten su rutina diaria levantándose a las 5 de la mañana. 

—Claro, y no tiene sentido, ¿para qué? Si son millonarios, una razón más para disfrutar. 

—Compara a la langosta antes de morir en la cazuela, con el ser humano ante el estrés, la ansiedad y la depresión. Dice que si se introduce al animal con el agua fría, luego no percibirá cuando empiece a hervir. ¿En qué nos parecemos?

—Sí, porque es un proceso muy progresivo, por eso cuento lo de cocer la langosta. Uno empieza a tener estrés por cosas muy razonables. Por ejemplo, un trabajo nuevo. Solo que, si en lugar de ser una cuestión temporal, se mantiene y se empieza a considerar una sensación normal, al final el cuerpo y la mente se acostumbran. El proceso que sigue es que el estrés crónico acaba derivando en ansiedad, y la ansiedad crónica acaba llegando a depresión. Por ejemplo, el trabajador súper estresado ya se considera que es alguien que puede caer en el quemado profesional. Sin embargo, en las empresas está muy bien visto que alguien esté continuamente trabajando, que no descanse y que hasta responda los fines de semana. Eso no está bien porque no se puede soportar. El problema es que la persona no se da cuenta, tal vez su entorno empiezan a ver que está más irritable, o que duerme peor, pero no es hasta que experimenta síntomas de ansiedad, depresión o de un infarto, que entiende que es momento de parar. Como le ocurre a esa langosta, no se da cuenta de que está quemado porque está acostumbrado, hasta que por un problema de salud, es evidente que tiene que cambiar de estilo de vida.  

—Me decía que la sociedad necesita tiempo para poder, pero a la vez, en el libro explica que la mente enferma pensando. ¿Cuándo pensar se convierte en un problema?

—Pensar no es un problema si es un pensamiento que tiene una finalidad. Tengo que pensar lo que voy a hacer el fin de semana. Pero eso es un 20 o un 25 % del tiempo, la mayor parte del tiempo lo ocupan nuestras rumiaciones o temas menores. Si yo estoy paseando por el monte, no hay necesidad de ir pensando en mi trabajo. En este sentido, el mindfulness nos permite estar en el momento presente, por eso es tan útil. Si tengo que pensar en algo, me siento y pienso de forma consciente y ya, desconecto. Esto es todo lo que se descubre gracias al mindfulness por ejemplo, que la mente puede estar en silencio, lo que produce una sensación de bienestar tremenda. 

—¿Qué tiene de beneficioso apuntar lo que pensamos cuando esta rumiación se vuelve un problema?

—Nunca pensamos a tiempo completo. La rumiación surge porque pienso una y otra vez en algo, pero nunca tengo la sensación de haber encontrado todas las soluciones. En cambio, si uno se sienta con papel y boli, a observar el problema y plantear todas las soluciones, en media hora pues no requiere más tiempo, uno llega al convencimiento de que esas son todas las alternativas. ¿Cuál es el problema? Que muchas no nos gustan porque tienen un coste. Por eso, cuando solo lo pensamos siempre esperamos a la solución mágica y en cambio, si las escribimos, puedes darte un día para decidir cuál es la mejor pero sabrás que las que están redactadas son todas las posibilidades, aún con el coste. 

«La mente solo se puede entrenar para la atención o para la dispersión»

Javier García Campayo también dirige el Máster en Mindfulness en la Universidad de Zaragoza.

—Con el objetivo de romper el piloto automático, propone la práctica de los tres minutos. ¿En qué consiste?

—Es una práctica muy sencilla de mindfulness para hacer en el día a día. Lo problemático es estar pensando en cualquier cosa mientras hacemos otra. Por ejemplo, voy andando por la calle y tengo la mente en cosas del trabajo, con lo cual me paso de mi destino. El primer minuto de esta práctica, que es de atención, es para anclarnos a la respiración, que suele ser uno de los soportes de la activación que más utilizamos porque siempre está funcionando y se puede utilizar. Una vez ahí, observamos cómo son estos pensamientos. Uno de los temas más importantes es observar la mente, cómo funciona, pues la mayor parte de nuestros pensamientos no son voluntarios, no los generamos a idea, sino que aparecen solos. A continuación, el segundo elemento es utilizar la respiración como soporte, notar las sensaciones, contar las respiraciones, de manera que si me voy y pierdo la cuenta, vuelvo a ella. Eso hace que los desanclajes que tenía hace un minuto vayan desapareciendo, porque mi atención está centrada en contar respiraciones. Y con solo un minuto, ya se rompe el dulce de rumiaciones. Por último, la tercera parte es conectar con el cuerpo otra vez, porque en realidad y como siempre digo, nosotros no vivimos la vida, sino que la pensamos. Con este tercer minuto nos reconectamos con el cuerpo y nos comprometemos a estar más atentos al día a día y a lo que hacemos, no a las rumiaciones.  La gente que es feliz está la mayor parte del tiempo con la mente en lo que está haciendo, y sin embargo, la gente que no lo es está todo el tiempo con la mente en algo distinto a lo que está haciendo. Es decir, si estoy fregando, lo disfruto, porque también se puede, como ocurre al notar el agua caliente. Ese cambio es clave. 

—¿Por qué es tan importante poner atención en todo lo que hacemos?

—Porque la mente solo podemos entrenarla a la atención, o a la dispersión. La gente tiene una idea errónea de que puede estar atento a lo importante, y disperso a lo que no es importante. No, si entreno la mente en la atención, estaré pendiente de todo; pero si la entreno en la dispersión, aunque mi hijo me esté contando lo más importante, estaré disperso. 

—En los últimos años, el «mindfulness» se ha popularizado a gran escala. Ha pasado del nivel clínico a un uso más recreacional. Usted dirige uno de los primeros másteres que se hicieron, al respecto, en España, ¿qué es y qué no es?

—Uno de los mitos que hay es que es poner la mente en blanco y no pensar en nada. Eso no es así, mindfulness es poner la atención en lo que se está haciendo. Es el desarrollo de la atención. El bienestar de la mente empieza cuando la mente está estable y la felicidad solo puede encontrarse en lo que estemos haciendo aquí y ahora. Es un entrenamiento de la atención porque es lo que está ligado al bienestar de las ideas. 

—Durante su estancia en Canadá observó que el sentimiento de culpa, ante una depresión, es mucho más frecuente en la cultura occidental. ¿Por qué piensa que hay esta diferencia?

—Tiene que ver con diferentes factores. Primero, con la religiosidad que hay en nuestra cultura judeocristiana, la cual enfatiza mucho la culpa, la sensación de que yo no estoy bien hecho, de que tendría que hacer las cosas de otra manera. Pero además, es una cosa que se ha transmitido de generación en generación. Por ejemplo, si mi hijo hace algo mal, como padre le diré que no me gusta lo que ha hecho y que tendrá consecuencias. Sin embargo, es común que los padres le digan: «Si haces esto papá y mamá no te querrán». Está muy ligado a la culpa, que es como un virus que se transmite de generación en generación. Esto da una sensación de no estar bien o tener que cumplir unos estándares, y no existe de tal forma en otras culturas. No es tan frecuente. 

—Usted dice lo siguiente «Un pensamiento positivo como funcionamiento habitual se asocia a grandes beneficios físicos y mentales». ¿Pensar positivo es pensar que siempre todo saldrá bien? Ahora hay una corriente de esta felicidad extrema. 

—Para nada. El pensamiento positivo tiene que ver con reinterpretar lo que me ocurre. No es tener una expectativa de que las cosas me vayan a ir bien, sino de asumir que las cosas pueden ir bien o mal, que es algo que los seres humanos no controlamos, pero que nosotros vamos a poder reinterpretarlo y disfrutarlo independientemente de lo que ocurra. Esto sería la visión del pensamiento positivo. Por ejemplo, en el libro cuento una experiencia personal: mi madre estuvo a punto de morir cuando yo tenía 8 años. Como es lógico, fue un evento traumático, y para muchas personas eso le ha generado una especie de justificación de su malestar, pero para mí, puedo decir que fue lo mejor que me pasó en la vida porque esa sensación de impermanencia tan clara, me permitió vivir de una forma intensa, sabiendo que todo se puede acabar en cualquier momento. Los seres humanos tenemos la capacidad de poder afrontar y adaptarnos a lo que nos ocurra aunque sea negativo, que de por sí es una fortaleza.  Es verdad que ahora se habla del «todo saldrá bien», pero es absurdo porque te produce más sufrimiento. 

—Adicción a las cosas externas, vivir demasiado rápido o cómo afecta el estrés a nuestro cuerpo. ¿Qué tres claves daría para que alguien, que lea esta entrevista, pueda ponerle fin?

—Primero, que vea su relación con el tiempo. Es decir, que analice si todo el tiempo tiene que estar haciendo cosas, si se puede permitir estar una tarde sin hacer nada, disfrutar de un atardecer, de pasear o de poder jugar con sus hijos, que es algo que mucha gente teme no poder hacer.  Después, que busque su sentido de la vida, que es lo que quiere hacer con ella, que es lo importante. Al final, miraremos toda nuestra historia y nos replantearemos si ha valido la pena. Si nuestra respuesta es coherente a lo que hemos hecho, nos dará una sensación de bienestar increíble. Y, el tercer elemento sería nuestra relación con los demás. Es decir, en qué podemos ayudar, cómo podemos hacer al resto más felices sin disminuir nuestra felicidad y bienestar. Buscar esa sensación de conexión con otras personas, lo que es una fuente de felicidad inagotable, la sensación de ayudar y querer a otros, de hacer algo por otros, que muchas veces va ligado con el sentido de la vida.